有关团结的事例和名言

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有关团结的事例和名言有：

1、唐玄宗时，郭子仪和李光弼曾同是朔方节度使安思顺的属下部将。两人之间有矛盾，平时互不讲话。后来安禄山叛乱，郭子仪升任朔方节度使，统兵抵御。李光弼就成了郭子仪的部将。皇帝命令郭子仪率部出征，李光弼担心郭子仪会利用手中权力寻机报复。

李光弼对郭子仪说：“我过去得罪您，是我的不是，今后不管处置我，我无怨言，只希望高抬贵手放过我妻儿”没等李光弼说完，郭子仪紧抱李光弼说：“国家危急，正需要我们同心协力，眼下正需要你这样人才，怎能计较个人恩怨？”从此，郭李同心，在平息安史叛乱中，战功卓越显著。?

2、维勒和李比希都是19世纪德国杰出化学家。他们两人的性格迥异，李比希激烈，爽朗，风风火，像一团烈火；维勒平和、沉稳?、文文静静，像一盆冷水。但两个感情很好，亲密无间。他们密切配合，致力于科学研究。共同对无机化学、有机化学作出了贡献，同是有机化学的创始者。

3、蚊子如果一齐冲锋，大象会被征服。蚂蚁如果一致进攻，狮子抵挡不住。——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》

简介萨迪，1208～1291，是中世纪波斯（今伊朗）诗人。萨迪作品保存下来的抒情诗约600多首，作品通过对花鸟、山水、静夜的描写，寄托了诗人对大自然的热爱和对美好人生的向往。他的诗结构严密，语言凝炼、流畅，韵律抑扬有致。萨迪的成名作有《果园》和《蔷薇园》。

4、你的钟声只有在齐鸣的时候才要听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里，像苍蝇掉在油里一样。——〔苏〕高尔基《母亲》

简介玛克西姆·高尔基（1868年3月28日—1936年6月18日），原名阿列克赛·马克西姆维奇·别什可夫，前苏联作家、诗人、评论家、政论家、学者。高尔基于1868年3月28日诞生在伏尔加河畔下诺夫戈罗德镇的一个木匠家庭。4岁时父亲去世，他跟母亲一起在外祖父家度过童年。

5、一个人只靠自己是存在不下去的，因此人总乐于参加一个集体；即使他在那个集体里得不到休息，但无论如何他总可以得到心灵的平静与人身的安全。——〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

简介歌德（1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。

6、带着对社会形态的批判，怀着把正义体现在社会形态中的愿望，个人作为一个无能为力的个体，面对社会确实是微不足道的。然而，这样的个人却成了一种力量，成了社会的推动者，创造了历史。——〔俄〕拉甫罗夫《历史信札》

简介彼得·拉甫罗维奇·拉甫罗夫，俄国社会学家、政论家，民粹派思想家。生于普斯科夫省一地主家庭。毕业于彼得堡炮兵学校，1844—1866年在彼得堡军事院校任教。1857年参与反政府活动。1862年参加土地与自由社，后来成为民意党成员。

永清寺 坐落于黄海北岸、太山脚下，地处中国辽宁省大连开发区大李家镇，距今已有一千多年的历史。

千年古刹永清寺始建于唐朝，为大唐名将薛仁贵礼请少林僧兵所建，与禅宗祖庭少林寺南北呼应，一脉相承。万佛山达摩岩像与少室山达摩洞相隔万里，却同为天工， 世所罕见。虽经千年风雨洗礼，人祸劫难，但受诸佛庇佑，屹立至今，守护神州。

寺内有百年银杏，因吸收日月之精华、受香火之供奉，曾绿茵如盖、枝繁叶茂、形如凤尾、颇有灵气；然史事不堪，一九六六年一场文革浩劫，寺院被拆，佛像被毁， 寺院一片凄凉；幸得诸佛菩萨、天龙八部护佑，天雷炸响，匪首毙命，歹人惊遁，古寺得以留存；故百姓谓之“灵神庙”，此真乃——天留永清、福佑国民。但寺内胜景 难复，破败不堪。因神灵归去，古木无依，更有奇者，此树随即枯萎死去。一九九四年此寺信众重修古寺，这棵饱经风霜的百年银杏，竟奇迹般的枯木逢春，一时传 为奇谈。虽未能枝叶繁茂，仅是零星片绿，却亦是向我们诉说着人性的复苏，生命的礼赞！

二零零六年少林恒顺 传经至此，欣闻奇事，前来观瞻，甚为惊异；古有谚语云：“枯木逢春，必有圣人出世”。此必是国运昌盛、佛法大兴之际，遂于二零零六年腊月二 十八入寺住持，重修古寺，率众讲经布道，为民祈福。 二零零七年二月初六下午四时左右，银杏上空，瑞象显现，吉祥度母，七彩祥云，霞光凤影，十步之内甘露独降，观者无不称奇，百年银杏至此枝繁叶茂，体态优雅， 状如腾飞之凤，此时正值中华大地繁荣发展，民族事业蒸蒸日上——“银杏的复生，寓意着人性的复苏、象征着佛法的复兴、更寓意着中华文化的伟大复兴。”

永清寺太山庙会 2009年被列入大连市第三批非物质文化遗产名录，庙会每年从农历四月廿七至廿九举行，正日为农历四月廿八日。

恒顺上人发菩提心，行菩萨道，本着“以禅为根、以密为用、以教为学、以律为依、以净为归”的思想，以救济世间疾苦、落实佛陀本怀、推进世界和平、建设人间净土 为己任，更提出“佛商文化、经典济世、器以载道、教富济贫”的经典理念，愿将本寺建成集教学、养老、孤儿、医疗、临终关怀等一体性慈善机构。

交通路线

1.自驾车从大连市内出发，走丹大高速，得胜收费站下道，经董大线至大李家，再经大正线、大城线到达永清寺。2.自驾车从大连市内出发，走振兴路进入开发区，经金马路-辽河路-金石路-滨海公路到大李家城子村后，左转走大城线，到达太山屯村。

3.公交路线：自大连火车站轻轨站（始发站）至轻轨开发区站，转乘公交（开发区至大李家镇专线）至终点站大李家下车，再转乘环线公交至永清寺即可。另乘轻轨至金石滩站（轻轨终点站）转乘公交至大李家也可。

历史传说

据传，唐王李世民率将第四次东征时，曾路过此地，大将薛仁贵踩中了这圣地屯兵集粮，训练军队。此后薛仁贵率军大破高句丽得胜返回时，又途径庙沟屯。为纪念战死异乡的将士，让他们灵魂得以超脱，永保清净，薛仁贵命人在庙沟屯老沟建庙，并以“永清”命名，永清寺伊始于此。位于大连市青泥洼桥唐山街的松山寺，碑刻上有这样的记载“随唐王征东的僧兵来到榆林古金州名之青泥浦见西南方有灵气遂留住此地建庙弘法度化一方”。据碑文记载的重要历史实：第一，在唐朝军队里有一支僧兵；第二，唐朝在征服高句丽的战争中，攻城掠地的同时，也在建庙弘法，度化一方。松山寺即为唐僧兵所建。据传，永清寺也为唐朝僧兵所建，时间大约在公元六百六十六年至公元六百六十八年，唐灭高句丽，设立安东督护府期间。另据当地老人说，此地曾留有薛仁贵驻军时的痕迹，如将军石床、饮马槽、拴马厩等，现早已湮没无闻。唐后期藩镇割据，宋朝辽金兴起，此间永清寺无任何传说及遗存。还有民间传说，元朝年间有一高僧云游此地率弟子建庙，传经弘法。但具体年代高僧名号无从考究。据一九三六年（康德三年六月初三）重修永清寺碑记载，永清寺建于明朝。清朝乾隆年间，永清寺的住持是普世禅师。一九二零年（民国九年四月二十八日）大李家永清寺重修碑文中亦有“先禅师普世”的记载。上述两碑均有普世禅师占卜，迁庙位置的记载，迁庙的时间是清朝乾隆三年，即一七三八年，也就是距今二百三十年整，这是永清寺保存建筑的实际年龄。根据碑文记载，第一，永清寺的法统应是禅宗；第二，至少明清两代，这里香火鼎盛。普世禅师卜地北迁之事已过近二百年之后，又被两次勒石记事，可见此事当时曾多么隆重，一九三六年重修永清寺碑文撰写者是一个清朝光绪二十九年（一九零三年）的进士，名叫杨韵村，江苏镇江人，饱学之士。至清末民国年间，该寺住持为性法，且有一徒，法号空震，炙法号为空徵。当时寺院荒废，神像凋零。住持性发募资，增修三次，至民国九年（一九二0年），永清寺初具规模。当时永清寺的占地范围：东至刘于张孙四姓分界；西至匾担山南姓分界；南至老庙沟南山顶分界；北至道路分界。民国二十二年（一九三三年），永清寺原有旧钟一口，岁月既深，风雨吹残，不堪重用。住持性法募资另铸新钟一口，并新建石钟楼一座。该石钟楼为金州及开发区地区，是唯一保存完整之古石钟楼。　一九三五年（康德二年）住持性法与当地官吏协议重修庙宇，地方有德之士纷纷赞助，于一九三五年七月二十一日开工（康德二年）至一九三六年六月初三竣工。（康德三年）当时庙内建筑规模，据碑文记载“佛殿三楹，以隆礼拜；前殿三楹，以壮观瞻；更衣天像，修筑暖宫一堂，以安神灵；又建钟楼一座、火池一座”。从一九二0年至一九三六年，住持僧性法与地方大德已将永清寺重修恢复到相当大的规模。从一九二0年碑刻记载当时永清寺的占地范围，到一九三六年重修后庙内建筑规模，我们依稀看到当时这一方丛林香火鼎盛的盛况。

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